胎质紧致，盏内木叶茎脉清晰、栩栩如生。只观木叶，形状千姿百态，有的平铺盏底，有的牵越盏口，有的静卧盏腹之侧。以黑釉衬托出黄色的叶子剪影，展现出一种质朴的野趣和自然的美感。

此孤本由武则天时期宫廷书法家刘弘珪抄写，采用尖锋运笔与中锋行笔结合，线条流畅且富有节奏感，墨色润丽生动。其章法布局舒朗大气，兼具实用性与艺术性，被视为唐代小楷的典范。

上述手稿多采用小楷书写，笔迹工整，部分卷轴保存较为完整，例如P.3674的《最胜品》保留了清晰的题记和书写痕迹。

全书涵盖人体解剖、病因病机、养生原则等，核心篇章包括《上古天真论》《四气调神大论》等，强调人体与自然的整体关联性，构建了中医理论框架。

柏林亚洲艺术博物馆收藏此铁像，为西方观众了解中国古代神话传说、艺术创作提供了实物资料。它不仅是一件艺术品，更是中外文化交流的见证，让中国古代神话故事跨越地域，在海外传播，增进了不同文化之间的相互理解。同时，也引发人们对于文物流失与文化传承问题的思考。

封常清谢死表闻》是唐代名将封常清在安史之乱期间写给唐玄宗的临终表章，因安史之乱爆发后，唐玄宗误杀封常清与高仙芝两位名将，导致唐朝由盛转衰。表章中封常清痛陈边将权限过大、中央军缺乏训练、宦官监军扰乱军政等弊端，并直言“身既死矣，归葬山阳”等诀别诗句，展现了将士对国家命运的悲痛。

横卷式连环故事画，内容为《法华经》第二十五品《观世音菩萨普门品》，描绘观世音菩萨以三十三化身度化众生的场景。

《茶酒论》是唐代敦煌文献中的一篇重要作品，作者为乡贡进士王敷，以拟人化对话形式探讨茶与酒的文化内涵，反映了唐代饮茶风尚的兴起。该文献现存于法国国家图书馆（法藏敦煌文献），是敦煌学研究的重要资料。

是全部王梵志诗中最主要的部分，因其数量最多、内容最富有现实性、艺术形式最具特色，因而价值也最高。项楚认为，3卷本王梵志诗产生于初唐时期，特别是武则天当政的时期，编辑成集大约是在武周晚期，最晚不会在开元以后。

柳公权此作楷书风格以“精于点画、谨于间架”著称，融合了北碑的骨力与魏晋的清秀，用笔灵巧劲健，展现了其早期书风。